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形而上形而下(永遠(yuǎn)的辯證法之十五形而上與形而下)
形而上學(xué),是我們經(jīng)常聽(tīng)到的一個(gè)詞語(yǔ)。接觸過(guò)哲學(xué)的人都知道,它是同辯證法相對(duì)立的概念,是用片面、孤立 、靜止的觀點(diǎn)觀察世界的思維方式。
形而上,出自《易經(jīng)系辭》,原文是形而上者謂之道,形而下者謂之器。同形而上學(xué)比較,形而上這個(gè)詞語(yǔ)更加抽象晦澀難懂,屬于中國(guó)古代哲學(xué)范疇,指無(wú)形的或未成形體的東西;形而下則是指有形的或已成形體的東西。
這樣理解或解釋,人們可能感覺(jué)更加糊涂了。
所以必須換一種說(shuō)法。
想起中學(xué)時(shí)候上語(yǔ)文課的時(shí)候,老師除了布置學(xué)生讓學(xué)習(xí)生字、生詞、背誦段落甚至整篇課文、研究某些語(yǔ)句的修辭手法之外,一般還會(huì)有一項(xiàng)要求,就是總結(jié)提煉課文的中心思想及段落大意。
想想看,課文的中心思想及段落大意,是課文的無(wú)形的東西,不就是形而上嗎?而生字、生詞、段落甚至課文、修辭手法,是課文的有形的東西,不就是形而下嗎?
寫(xiě)一篇文章,首先要立意,確立文章的意圖,也就是文章的中心思想。是記敘文,就是要通過(guò)講故事把后面的道理說(shuō)明白,后面的道理就是文章的意圖、中心思想;是說(shuō)明文,就是要說(shuō)明事物的來(lái)龍去脈和所以然,所以然就是文章的意圖、中心思想;是議論文,就是要說(shuō)明事情的是非曲直,是非曲直的道理就是文章的意圖、中心思想。
然后要謀篇布局,構(gòu)思和規(guī)劃文章的結(jié)構(gòu),使之嚴(yán)謹(jǐn)完善,具有更強(qiáng)的說(shuō)服力。典型的如議論文,有了論點(diǎn)論據(jù),還要對(duì)論證結(jié)構(gòu)進(jìn)行設(shè)計(jì),是采取總分式、分總式、還是總分總式,都是要講究的。中國(guó)古人關(guān)于寫(xiě)文章有一種形象的表述:鳳頭、豬肚、豹尾。意思是說(shuō),成都app軟件開(kāi)發(fā)公司文章開(kāi)頭一定要小巧玲瓏、精致漂亮,像鳳凰的頭一樣引人注目;中間的鋪陳敘述則要內(nèi)容有料、言之有物,像一頭大肥豬的肚子那樣飽滿充實(shí);文章結(jié)尾要短小精悍、干脆利索,像豹子的尾巴一樣令人記憶深刻難忘。
成都谷歌推廣公司,就是要行文動(dòng)筆、遣詞造句了。講事實(shí)、擺道理、打比方、舉例子、引經(jīng)據(jù)典、洋洋灑灑,都是其中之意。
回過(guò)頭來(lái)看,立意是文章的靈魂與精神,它統(tǒng)馭著謀篇布局和行文動(dòng)筆。好的立意才能有好的文章;沒(méi)有好的立意,再好的辭藻和結(jié)構(gòu),文章也只是一堆文字符號(hào)的堆砌,或者也是長(zhǎng)歪了、跑偏了的行尸走肉。而立意又是看不見(jiàn)摸不著的無(wú)形的東西,因此對(duì)于文章而言,立意就是形而上。
謀篇布局和行文動(dòng)筆是文章的結(jié)構(gòu)與材料,是服從與服務(wù)于立意的。有了好的立意,還需要有高明的謀篇布局和行文動(dòng)筆來(lái)體現(xiàn),才能使文章血肉豐滿、形象高大;如果沒(méi)有好的謀篇布局和行文動(dòng)筆,再好的立意,也只是一種停留在思想中的念頭,不會(huì)得到有血有肉的生動(dòng)展現(xiàn),成不了影響別人、膾炙人口的文章。謀篇布局和行文動(dòng)筆是看得見(jiàn)摸得著的有形的東西,因此對(duì)于文章而言,謀篇布局和行文動(dòng)筆就是形而下。
如果覺(jué)得這樣的說(shuō)法仍然是文縐縐、還有點(diǎn)別扭、不太直白的話,只能再換一種說(shuō)法了。
飯局,通俗地講就是請(qǐng)客吃飯。這個(gè)估計(jì)人人都有過(guò)體驗(yàn),即使沒(méi)去過(guò)五星級(jí)大飯店,但尋常的飯館也應(yīng)該去過(guò),再不濟(jì),鄉(xiāng)村里的紅白事宴也應(yīng)該參加過(guò)。
大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)一句話:世界上沒(méi)有免費(fèi)的午餐。其實(shí)何止是午餐,早餐和晚餐也沒(méi)有免費(fèi)的。從某種意義上講,世界上沒(méi)有任何一頓飯是免費(fèi)的。
有人也許要反駁了,誰(shuí)說(shuō)的?我就吃了好多頓免費(fèi)的飯!從小到大,在父母名下,我吃了不計(jì)其數(shù);長(zhǎng)大以后,同學(xué)、朋友、領(lǐng)導(dǎo)、同事、客戶,也請(qǐng)我吃了很多頓飯。如果你還是個(gè)孩子,這么說(shuō)還有情可原;如果你已經(jīng)是個(gè)成年人了,還這么說(shuō)的話,只能說(shuō)你是個(gè)勺子。
飯局這個(gè)事兒,你好好想想請(qǐng)客做局的那些主,都是隨心所欲、漫無(wú)目的的嗎?莫說(shuō)別人,就是你的父母,管你飯吃,除了延續(xù)血脈的動(dòng)物本能之外,還受到倫理和法律的約束,而且也不大可能管你一輩子。況且等你長(zhǎng)大、父母變老的時(shí)候,你就不打算反哺贍養(yǎng)他們嗎?即使你主觀上沒(méi)有打算,但客觀上還要受倫理和法律的約束啊!
外人的請(qǐng)客吃飯的功利意圖就更不在話下了。雖然打著同學(xué)聚會(huì)、朋友交往、聯(lián)絡(luò)感情的旗號(hào),但背后沒(méi)有功利目的考量的能有幾個(gè)?即使不是為了圖謀現(xiàn)在,也是為了鋪墊將后,再不濟(jì)也是為了答謝過(guò)往。歷史上那些個(gè)著名的飯局,哪一個(gè)不是“醉翁之意不在酒在乎山水之間也”。所以才有人給總結(jié)為:酒無(wú)好酒,宴無(wú)好宴。
說(shuō)了這么多,回到正題。就飯局而言,請(qǐng)客做局的東道主都是有其目的和意圖的,而且有些高明的東道主從始至終都不會(huì)明確說(shuō)出其目的和意圖,但聰明的客人一般都能領(lǐng)會(huì)到東道主的目的和意圖。這種“只可意會(huì)不可言傳”、“此地?zé)o聲勝有聲”的情狀,是看不見(jiàn)摸不著的無(wú)形的東西,對(duì)于飯局而言,就是形而上。至于在什么地方請(qǐng)客、在什么時(shí)間安排、點(diǎn)什么菜、喝什么酒、誰(shuí)是主客、誰(shuí)來(lái)作陪,這些都是看得見(jiàn)摸得著的有形的東西,對(duì)于飯局而言,就是形而下。
這種說(shuō)法,想必大家就都能明白了吧。
形而上者謂之道,道不遠(yuǎn)人,高深的哲理其實(shí)就在我們的生活中。